التصنيف: الصف التاسع

[IMG]file:///C:UsersacerAppDataLocalTempmsohtmlclip11c lip_image002.jpg[/IMG][IMG]file:///C:UsersacerAppDataLocalTempmsohtmlclip11c lip_image004.jpg[/IMG]مجلس أبوظبي للتعليم مدرسة التميز للتعليم الأساسي – الحلقة الثانية
مادة الجغرافيا – الصف التاسع
الفصل الدراسي الأول – الدرس الأول : ملامح قارة آسيا
[IMG]file:///C:UsersacerAppDataLocalTempmsohtmlclip11c lip_image006.jpg[/IMG]

حدد قارة آسيا برسم دائرة عليها .
حدد نوع الخريطة الموضحة أمامك ………………….
ما هي أعلى قمة في قارة آسيا و التي تعتبر الأعلى في العالم …………………… .
المحيط الذي يقع في شرق قارة آسيا هو …………………………… .
أذكر خليجان يقعان في قارة آسيا ………………..، …………………….. .
أذكر بحران يقعان بمحاذاة قارة آسيا …………………،…………………. .
أين تقع جزر المالديف ……………………….. .
الجبال التي تفصل أوروبا عن آسيا ………………………………… .
حدد على الخريطة موقع الإمارات العربية المتحدة برسم دائرة حولها .
حدد أحد الأجناس البشرية في قارة آسيا ……………………….. .

Ahmed.alkaabi99

اليوم جبت لكم حلوول لدرس استراليا …. اتمنى الاستفادة للجميع

ص 84
12-1…………..153 بالفراغ التاني
2-الهادي……………الهندي ………………خليج كاربنتاريا……………الاسترالي الكبير
3-اندونيسيا
4-مدار الجدي
5-تسمانيا
6-باس
………………………………………….. ………………………
ص85
1-تنوع اشكال التضاريس
2-الاصفر,يدل على الهضاب
………………………………………….. ……………………..
ص86
1-بحيرة اير
2-دارلنج….ميري
………………………………………….. …………………….
ص87
1-صحراء فكتوريا ……………الصحراء الرملية الكبرى
2-الاجزاء الغربية
3-أ-سهول الامارات قصيرة وضيقة بسبب الجبال
ب-سهول استراليا طويلة وضيقة بسبب الجبال
………………………………………….. ………….
ص88
1-أ-امتداد استراليا على 30 دائرة عرض(تعدد دوائر العرض)
ب-اختلاف اشكال التضاريس
2-اختلاف المناخ يؤدي الى اختلاف النبات الطبيعي
في الاسفل:.
1-هبوب الرياح الموسمية الممطرة
2-الغابات الدائمة الخضرة
………………………………………….. ……
ص89
1-في الغرب
2-حار نادر المطر
3-نباتات شوكية قصيرة
نشااااط:.
بم تفسر؟؟؟؟
الجواب:هبوب الرياح التجارية المشبعة ببخار الماء
………………………………………….. ………
ص90
1-حار جاف صيفا ودافئ ممطر شتاء
2-الزيتون…….الصنوبر……..البلوط
نشااط:.
سجل؟؟؟؟
الجواب:حشائش الاستبس
………………………………………….. ….
ص91
نشاط:.
سجل؟؟؟؟؟؟
الجواب:المناخ المعتدل البارد
نشااااط:.
1-أالعوامل الطبيعية:.المناخ والتضاريس والموارد الطبيعية
ب-العوامل البشرية:.المواصلات والحرفة والهجرة
2-أ-المدن الرئيسية:.حيث توافر الخدمات
ب-الساحل الشرقي:.حيث اعتدال المناخ
………………………………………….. ………
ص92
نشااط:.
اكتب؟؟؟؟؟؟؟؟
1-مد قنوات المياه وحفر الابار الارتوازية
2-توفير العناية البيطرية
3-اتباع أساليب حديثة لتربية الحيوانات
…………………………………………..
ص93
نشااط:.
1-أ-النفط……………..ب-الفحم……………ج-الغاز الطبيعي
2-أ-الطاقة الكهرومائية………………ب-الطاقة الشمسية
3-أ-الحديد……………ب-الذهب

انتهينا من الاسئلة اتمنى من الجميع الاستفادة

الــــــــــصف الثــــالـث الإعدادي
الــــــــــــفترة وحيدة
اليوم والتاريخ
الزمــــــــــــن ساعتان
امتحان نهاية الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2022-2017 م
الإجابة على نفس الورقة على الطالب التأكد من عدد ورقات الأسئلة وعددها ( 5 ) ورقات
بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً : القرآن الكريم ( 25 ) درجة

السؤال الأول : قال تعالى : ( ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين  ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون  فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون  ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون  قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون  إن كانت إلا صيحة واحـدة فإذا هم جميــع لدينـــــا محضرون  فاليوم لا تظلم نفس شيئاً ولا تجزون إلا مـــا كنتم تعملون  )

– اقرأ الآيات الكريمة السابقة ثم أجب عما يلي :
1- ما معنى المفردات الآتية :
الصور : ………………………………….. الأجداث : ……………………………………

2- من الملك الموكل بالنفخ في الصور ؟ ………………………………………….. ……….

3- ماذا يحدث بعد النفخة الثانية في الصور ؟
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………
4- على ماذا يدل استعجال الكفار ليوم القيامة .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………
5- قال تعالى : ( فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) ، فسر الآية الكريمة .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………

6- استخرج من الآيات الكريمة السابقة ما يشير إلى كل من المعاني الآتية :
أ- عدم القدرة على الرجوع إلى الدنيا : ………………………………………………………………..
ب- التعجب مما هم فيه بعد قيامهم من قبورهم : …………………………………………………………

السؤال الثاني : أكمل كتابة الآيات القرآنية الكريمة الآتية :
قال الله تعالى : ( إن أصحاب الجنة اليوم ………………………………………….. ……….…………………
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………….………………………… ………………………………………………………………………………………………………….. إنه لكم عدو مبين )

يتبع …. ص2

تابع : امتحان نهاية الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2022-2017 م لمادة التربية الإسلامية

السؤال الثالث : قال تعالى : ( وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم  قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم  الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون  أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم  إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون  )
– اقرأ الآيات الكريمة السابقة ثم أجب عما يلي :
1- استخرج من الآيات السابقة الكلمة القرآنية المناسبة للمعاني التالية :
بالية : …………………………. خلقها وركبها : ………………………….. كثير الخلق : ………………………..

2- ضع دائرة حول رمز الإجابة الصحيحة :
– ( قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ) تدل على ما يلي :
أ- استخدام الحجج العقلية والعلمية الموصلة للحق .
ب- التعصب والانتصار لوجهة النظر الخاصة .
ج- فيها اعتراف للمخالف بوجهة نظره وصحة رأيه .

3- ما القضية الكبرى في هذه الآيات ؟…………………………………………. …………………………………….
4- ما المثل الذي ضربه المشرك للرسول صلى الله عليه وسلم ؟
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………

السؤال الرابع : أكمل كتابة أحد النصين الكريمين التاليين :
أ- قال تعالى : ( هذه جهنم التي ………………………………………….. …………………………………………..
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. … بما كانوا يكسبون )
ب- قال تعالى : ( وما علمناه الشعر……………………………………… …………………………………………..
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …… فهم لها مالكون )

ثانياً : الحديث الشريف ( 15 ) درجة

السؤال الأول : عن عـــائشة رضي الله عنهــا قـالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه ، ومن ولي من أمر أمتي شيئا ً فرفق بهم فارفق به )
– اقرأ الحديث الشريف السابق ثم أجب عن الأسئلة الآتية :
1- اكتب معاني المفردات التالية :
وليَ : ………………………………….. شق عليهم : ………………………………………….. .
2- ضع إشارة (  ) أمام العبارة الصحيحة وإشارة ( X ) أمام العبارة الخطأ فيما يلي :
أ- ( ) طاعة ولي الأمر واجبة في غير معصية الله تعالى .
ب- ( ) دعا الرسول صلى الله عليه وسلم لمن شق على الأمة بأن يرفق الله به .

3- بم دعا الرسول صلى الله عليه وسلم على الحكام الذين يظلمون رعاياهم ؟
………………………………………….. …………………………………….
يتبع …. ص3

تابع : امتحان نهاية الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2022-2017 م لمادة التربية الإسلامية

السؤال الثاني : أكمل كتابة الحديث الشريف التالي :
عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عينان لا تمسهما النار……………………………………… ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. …………………… )

السؤال الثالث : عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحاً طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك و إما أن تجد ريحاً خبيثة )

– اقرأ الحديث الشريف السابق ثم أجب عن الأسئلة الآتية :
1- ضع الرقم أمام معنى الكلمة المناسبة فيما يلي :

الكلمة المعنى
1- الصالح ( ) يعطيك
2- يحذيك ( ) آلة ينفخ فيها ، يستخدمها الحداد
3- الكير ( ) الذي ظاهره وباطنه في الخير سواء

2- بم شبه الرسول صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح ؟
………………………………………….. ………………………..
3- ما الصفات التي يتصف بها الجليس السوء ؟
………………………………………….. ………………………..

السؤال الرابع :
أكمل كتابة أحد الحديثين الشريفين التاليين :

أ- عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أخبركم بأفضل من ………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………
………………………………………….. ………………………………………….. ……………………………… )

ب- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( فضلت على الأنبياء بست …………
………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ………………………………………….. ……………………. )

يتبع …. ص4

تابع : امتحان نهاية الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2022-2017 م لمادة التربية الإسلامية

ثالثاً : بقية الموضوعات ( 40 ) درجة

السؤال الأول : ( 18 ) درجة
أ- ضع إشارة (  ) أمام العبارة الصحيحة وإشــارة ( X ) أمام العبارة الخطأ فيما يلي :
1- ( ) هاجر أبوعبيدة إلى الحبشة في الهجرة الأولى .
2- ( ) كانت حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة السادسة للهجرة .
3- ( ) إخبار القرآن الكريم عن إكمال الدين يعني قرب أجل النبي صلى الله عليه وسلم .
4- ( ) ذكر الله والتفكر في مخلوقاته يساعد على مجاهدة الشيطان .
5- ( ) ذوالحليفة ميقات لأهل اليمن .
6- ( ) يجوز أن يحرم الحاج من الطائرة .

ب- أكمل الفراغات التالية بما يناسب :
1- كان أبوعبيدة رضي الله عنه يوم الفتح على رأس كتيبة ………. الذين لا دروع لهم .
2- أهم الطرق التي يوسوس الشيطان بها إلى الإنسان هي : ……………… و ………………..
3- أركان العمرة ثلاثة هي الإحرام و………………… و …………………….
4- يبدأ اليوم الآخر باختلال نظام ……………..
5- من آداب الطعام : الأكل باليد اليمنى و …………………………………. و …………………………………….
6- أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم الذكور هم : القاسم و………………… وأمهما خديجة رضي الله عنهم ، وإبراهيم وأمه ………………….. رضي الله عنهما .
7- من الدروس المستفادة من قصة أيوب عليه السلام : …………………………. و ………………………………

السؤال الثاني: ( 10 ) درجات
أ- اختر الإجابة الصحيحة من بين الأقواس فيما يأتي :
1- من صفات المجتمع المسلم :
( متكـامل – أناني – متنـافس )
2- اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة :
( ثلاث مرات – أربع مرات – خمس مرات )
3- الذي رفض الإسلام وادعى النبوة هو :
( مسيلمة – عامر بن الطفيل – أبوجهل )
4- استثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم من جيش أسامة :
( أبـــــــابكر – عمر بن الخطاب – عثمان بن عفان ) رضي الله عنهم
5- المقصود بالكتاب في قوله تعالى : ( إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ) :
( القرآن الكريم – اللوح المحفوظ – الكتب السماوية )
6- عاش أيوب عليه السلام في النعمة ثلاثين سنة وفي البلاء :
( 7 – 8 – 9 ) سنين

يتبع …. ص5

تابع : امتحان نهاية الفصل الدراسي الثاني للعام الدراسي 2022-2017 م لمادة التربية الإسلامية

ب- من القائل في كل من العبارتين الآتيتين :

العبارة القائل
1- ( لكل أمـة أميــــــن وأميـــــن هذه الأمـة أبوعبيدة )
………………………………………….. ……………
2- ( ها أنا ذا أموت على فراشي كما يموت البعير ، فلا نامت أعين الجبناء )
………………………………………….. ……………

ج- اذكر غرضين من أغراض الجهاد في الإسلام .
 ………………………………………….. ……..
 ………………………………………….. ……..

السؤال الثالث : أ- علل ما يأتي : ( 12 ) درجة
1- الهرولة بين الميلين الأخضرين في السعي .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………
2- إشارة الرسول صلى الله عليه وسلم بإصبعيه عندما قال : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………

ب- للتكافل الاجتماعي في الإسلام أمثلة كثيرة . اذكر اثنين منها .
……………………………….  …………………………………..

ج- بين الحكم الشرعي فيما يلي مع التعليل :
1- أحرم بالحج ولم يمتنع عن الطيب .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………
2- قتل فأرة وهو في مكة لكن من غير تعمد .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………
3- سعى لكنه نسي أن يهرول بين الميلين الأخضرين .
………………………………………….. ………………………………………….. …………………………………

انتهت الأسئلة
مع تمنياتي للجميع بالتوفيق والنجاح

لا تنسى الدعاء

((اللهم اغفرلي ولولديني ))

1. ضعف العداله الاقتصاديه والاجتماعيه يؤدي الى الفقر.
2- يصيب الانسان بالضجر فيعترض على قضاء الله وقدره مما يؤدي الى كفره
3_ اغاثة المنكوبين_ اعانه الفقراء_ بناء المدارس والمستشفيات.
4_ تخفيف من مشكله الفقر_ تزيد من الايدي العامله_ تزيد من دخل الدوله_ القضاء على البطاله.

ص168
أ_
*وجود البطاله: قلة الفرص العمل وعدم استغلال الموارد الطبيعه___ انتشار الجرائم والفساد ووجود ظاهرة التسول__تشغيل الايدي العامله وتوفير فرص العمل.

* الكوارث الطبيعيه: زلازل والبراكين والفياضانات وقلة الامطار__ مجاعه وتشرد الاطفال ودمار البيوت__ مساعدة ومساندة المنكوبين

* التسول: البطاله والفقر__ انتشار الجرائم والفساد والسرقه__ توفير فرص العمل ونشر الوعي

ب_

1_ مساعدة الضعفاء ومعاونتهم.
2_نصحه السعي في كسب الرزق وعدم التواكل.
3_ خسر تجارته و قد يكون سبب في فقره ودمار حياته.

ص 169
1_ سابقا كانت الاموال فائضه اما الان انتشار الفقر فاصبحت من اكثر الدول الفقيره.___ والسبب هو امتناع الناس عن الصدقات وعدم استثمار الموارد الطبيعيه وقله الموارد الاقتصاديه.

2_ انتشار الاميه وقله المدارس وقله رؤؤس الاموال

3_ باالصدقات وتطبيق مبدا العدل والايثار والاخوة الايمانيه

د_

1_ الدعوه الى العمل لكسب الرزق(الزراعه)
2_ التعفف وعدم المساله((التسول))
3_صلة الرحم من اسباب فتح باب الرزق
4_ ان لكل فرد في المجتمع الاسلامي عليه قدر من المسؤوليه.

ص170
هـ_

1_ دعوة الى العمل وعدم التواكل.
2_ التعفف وعدم السؤال والسعي لكسب الرزق
3_ عدم الاسراف والتبذير وايتاء كل ذي حق حقه
4_ اختيار الاشخاص الاكفاء في توزيع الاموال
5_ الايمان وتقوى الله عزوجل جالبه للرزق
6_ دوام الدعاء لله تعالى
7_ المعاصي من اهم اسباب سخط الله تعالى
8_ الاكثار من الصدقات

1- مسؤولية الإنسان عن عمله فرع عن إدراكه ووعيه. 2- تسقط مسؤولية الإنسان عن فعله في أحوال. 3- ما عدا هذه الأحوال فكل مسؤول عن فعله وقوله. 4- قد تتسع المسؤولية فيكون مسؤولاً عن فعل غيره. 5- أنواع المسؤولية: أ- مسؤولية القدوة والمنصب. ب- مسؤولية الكلمة. ج- مسؤولية العهد.

الخطبة الأولى :

وقفوهم إنهم مسئولون مالكم لا تنصرون % بل هم اليوم مستسلمون [الصافات:24-26].

المسئولية في إسلامنا تكليف لا تشريف، ولا يتنافس عليها إلا الغافلون أو المغفلون الذين لا يدركون حال المسؤول في الآخرة من حبس في الموقف، وسؤال عسير، فلا يجد من ينصره من بطانة السوء حيث لا يملك إلا الانقياد والذلة والخضوع لرب الأرض والسماء سبحانه.

فما المسؤولية؟ ولماذا؟ وما أنواعها؟ وخيانة المسؤولية كيف تكون؟

أما المسؤولية: فهي التبعة والتكليف.

واصطلاحا: هو التكليف الذي يعقبه الحساب.

وينبغي أن تعلم:

أن المسؤول مسؤول أمام من هو فوقه إلا رب العزة سبحانه فليس فوق الله أحد قال تعالى: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون [الأنبياء:23].

كما أنه لا مسؤلية إلا بتكليف قال تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك سدى [القيامة:36]. أي بلا أمر أو نهي.

لا تكليف إلا بإرادة واعية، مدركة، عاقلة فلا تكليف على نائم لفقدان الوعي ولا على صبي لفقدان الإدراك ولا تكليف على مجنون لفقدان العقل للحديث: ((رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل))([1]).

والعبد لا يتحمل مسؤولية فعله في أحوال ثلاثة:

أ – النسيان: للحديث: ((من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك))([2]).

ب- الإكراه: وعندما اشتد العذاب على عمار بن ياسر وقالوا: لا نتركك حتى تسب محمدا ففعل فتركوه فأتى النبي يبكي فسأل النبي فقال: ((كيف تجد قلبك))؟ قال عمار: أجده مطمئنا بالإيمان، فقال له النبي: ((يا عمار إن عادوا فعد)) أي إن عادوا لتعذيبك فعد إلى شتمي وأنزل الله قوله: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل:106]. وللحديث: ((إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))([3]).

ج- الاضطرار: لقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه [البقرة:173]. قال ابن كثير: غير باغ أي غير مستحل له، ولا عاد أي ولا مجاوز للحد فيه.

وليس للعبد حجة أمام الله تعالى في أن يحتج بعلم الله المطلق على ما يأتيه من فعل كما قال بذلك القدرية والجبرية.

ورد الله تعالى تلك الفرية بقوله سبحانه: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباءنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون [الأنعام:148].

وأما لماذا المسؤولية؟ فلا بد من المسؤولية حتى:

لا يلقي أحد على أحد مسؤولية العمل المناط به، قال تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى [الإسراء:15]. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره % ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة:6-7]. ولذلك كان من الواضح في إسلامنا ألا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، فجعل رب العزة لطاعة الوالدين حدا، قال تعالى: وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعمهما [العنكبوت:8].

وجعل لطاعة ولي الأمر حدا للحديث: ((على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة))([4]).

وأما أنواع المسؤولية :

أولا: مسؤولية القدوة والمنصب: ومن كان في هذا الموضع لابد له من ضابطين:

الالتزام: فلا مخالفة ولا انفصام في الشخصية قال تعالى: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه [هود:88]. وعقوبة المخالفة في إسلامنا عظيمة للحديث: ((يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق بها أقتابه (أمعاؤه) فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون: يا فلان ما أصابك ألم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه))([5]).

عدم الأخذ بالتقية: يقول ابن تيميه رحمه الله: (لا تقية لقدوة) لذا كانت مواقف أولي العزم من الرسل واضحة، وأهل السابقة من العلماء الأعلام من سلف الأمة فيها الأخذ بالعزائم لأنهم يعلمون أنهم في موضع لا يقبل فيه التأويل فالقلوب والعيون معلقة بهم، وفعلهم حجة يقتدي به من ورائهم لذا رفض الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أن يقول ما قاله غيره في القرآن مجاراة للتيار الذي غلب الأمة وتبناه السلطان، وكان رحمه الله يقول لمن يطلبون منه ينتظرون ما يقول غيره: (ارفعوا الستارة وانظروا) فإذا خلق قد حملوا القراطيس ينتظرون ما يقول أحمد ليسجل في عقيدة الأمة ودينها.

ثانيا: مسؤولية الكلمة: والكلمة أنواع:

أ- المكتوبة: وعلى المرء أن يستشعر لقاءه بالله يوم الحساب عند ما يكتب أو يخط بيده ولله در الشاعر إذ يقول:

و ما من كاتب إلا ستبقى كتابتـه و إن فنيت يداه

فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة أن تراه

ورحم الله شهيد الإسلام، صاحب الظلال، وقد طلب منه أن يكتب استرحاما للطاغية فقال: (إن إصبع السبابة الذي يشهد لله بالوحدانية في الصلاة يأبى أن ينحني فيخط كلمة يسترضي بها طاغية).

ب- المقولة: وهي التي تنطق بها الألسن :

وللحديث: ((إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوى بها سبعين خريفا في جهنم))([6]).

ج- المسموعة: فإذا أسرك أخوك بحديث وخصك به فلا يجوز نشره أبداً فذلك يقدح في المروءة ويطعن في الصحبة بما لا ينفع معه دواء.

ثالثا مسؤولية العهد:

بينك وبين الله: كالبيعة فهي عهد على الطاعة لولي الأمر، ولكنها مع الله تكون، قال تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح:10].

ولابد للبيعة من ضابطين:

الوضوح: حتى تعلم ما أنت مقبل عليه، فتتعامل مع الأحداث تعامل الرجال أما الشك والإحباط والانتكاس لأول حدث أو فتنة فتلك بيعة الصبيان ولحديث عبادة بن الصامت قال: ((دعانا النبي فبايعنا، فقال أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ويسرنا وأثرة علينا وألا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحاً عندكم من الله فيه برهان ))([7]).

الوفاء: فلا عذر في مواطن الصدق، وعندما دعا موسى عليه السلام قومه إلى الجهاد قالوا: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون [المائدة:24]. فأي عذر أقذر من هذا العذر، حيث الانتكاس والفرار والجبن في وقت يراد فيه الثبات والتضحية والفداء، ورحم الله ورضى عن المقداد بن الأسود في وقفته وقولته التي سر لها النبي سرورا عظيما عندما قال: والله يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ولكن نقول لك: اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون.

وأما خيانة المسؤولية كيف تكون؟

أن يشق عليهم بما فيه تضييق وشدة وظلم للحديث: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولى من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به))([8]).

أن يحتجب عنهم: بامتناعه عن النظر في مصالحهم: للحديث: ((من ولاه الله شيئا من أمور المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة))([9]).

أن يستعمل على الناس غير الكفء الصالح للحديث: ((من ولي من أمر المسلمين شيئا، فأمر عليهم أحدا محاباة، فعليه لعنة الله، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا حتى يدخله جهنم))([10]).

أن يستثيرهم بما يكرهونه رغبة في الانتقام منهم وإيقاع الأذى بهم فذلك دليل خسة وطبع لئيم، فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله قال: ((ألم ترى أن قومك حين بنوا البيت اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ فقلت: يا رسول الله ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال لو لا حدثان قومك بالكفر))، وفي رواية: ((لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالأرض، ولأدخلت فيها الحجر))([11]).

تأمل معي كيف أن رسول الله ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم وإدخال الحجر مراعاة لإيمان الناس وقرب عهدهم بالكفر، فيا ليت من يتولى مسؤولية أي عمل وخاصة العمل الإسلامي أن يكون رحيما بأمة محمد وأن يكون فيهم كما وصف رسول الله نفسه إذا يقول: ((إنما أنا لكم مثل الوالد لولده))([12]).

أما استخدام الأساليب الملتوية، واستثارة الآخرين بما يكرهون، بالمعاملة، الاستفزازية حتى إذا غضبوا وقالوا كلمة دون قصد قامت الدنيا ولم تقعد، نقول ينبغي أن نتنزه عن هذه الأساليب الرخيصة التي لا نجدها إلا في الأراذل من البشر.

………………………………………….. ………………………………………….

سعيد بن جبير :

هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم الكوفي، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله ووالبة هو ابن الحارث بن ثعلبة، عده أصحاب السير من الطبقة الثالثة من التابعين.

روى له البخاري – مسلم – أبو داود – الترمذي – النسائي- ابن ماجه.

بلد المعيشة والرحلات:

ذكره أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان فقال: دخل أصبهان وأقام بها مدة، ثم ارتحل منها إلى العراق وسكن قرية سنبلان.

الصحابة الذين تعلم على أيديهم

واتت الفرصة لسعيد بن جبير فتعلم على يد عدد من الصحابة ويروي عنهم، فأخذ عن حبر الأمة عبد الله بن عباس وروى عنه وأكثر، وكان أحد تلامذته، وسمع من عبد الله بن مغفل وعائشة وعدي بن حاتم وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة وأبي مسعود البدري وعن ابن عمر وابن الزبير والضحاك بن قيس وأنس وأبي سعيد الخدري.

من ملامح شخصيته:

عبادته:

مما عرف عن سعيد بن جبير أنه كان عابدًا قوامًا، فعن أصبغ بن زيد قال كان لسعيد بن جبير ديك كان يقوم من الليل بصياحة فلم يصح ليلة من الليالي حتى أصبح فلم يصل سعيد تلك الليلة فشق عليه فقال: ما له قطع الله صوته فما سمع له صوت بعد فقالت له أمه: يا بني لا تدع على شيء بعدها. وقال القاسم بن أبي أيوب سمعت سعيدًا يردد هذه الآية في الصلاة بضعا وعشرين مرة "واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله". ويقول هلال بن خباب: خرجت مع سعيد بن جبير في رجب فأحرم من الكوفة بعمرة ثم رجع من عمرته، ثم أحرم بالحج في النصف من ذي القعدة وكان يحرم في كل سنة مرتين مرة للحج ومرة للعمرة.

حبه للقرآن

كان لسعيد شأن وحال مع القرآن فروي أنه كان يختم القرآن في كل ليلتين. وكان سعيد بن جبير يجيء فيما بين المغرب والعشاء فيقرأ القرآن في رمضان، وعن الصعب بن عثمان قال: قال سعيد بن جبير: ما مضت علي ليلتان منذ قتل الحسين إلا أقرأ فيها القرآن إلا مريضًا أو مسافرًا.

خوفه وورعه:

مما أثر عن سعيد بن جبير خوفه وخشيته وكان ذكر الموت لا يفارقه فيقول: لو فارق ذكر الموت قلبي لخشيت أن يفسد علي قلبي. وعنه قال: إنما الدنيا جمع من جمع الآخرة.

تمنيه للشهادة

ولما علم من فضل الشهادة تمناها وثبت للقتل ولم يكترث ولا عامل عدوه بالتقية المباحة له رحمه الله تعالى، فعن داود بن أبي هند قال: لما أًخذ الحجاج سعيد بن جبير قال: ما أراني إلا مقتولاً وسأخبركم: إني كنت أنا وصاحبان لي دعونا حين وجدنا حلاوة الدعاء ثم سألنا الله الشهادة فكلا صاحبي رزقها وأنا أنتظرها قال: فكأنه رأى أن الإجابة عند حلاوة الدعاء.

علمه:

كان سعيد بن جبير وعاء من أوعية العلم فعن خصيف قال: كان أعلمهم بالقرآن مجاهد وأعلمهم بالحج عطاء وأعلمهم بالحلال والحرام طاووس وأعلمهم بالطلاق سعيد بن المسيب وأجمعهم لهذه العلوم سعيد بن جبير. ويقول ميمون بن مهران: لقد مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض رجل إلا يحتاج إلى سعيد.

أثر الصحابة فيه:

لقد كان للصحابة أثر كبير في تعليم سعيد بن جبير فهم الذين أرشدوه إلى الخير وأمروه بأن يُحدث وهم حاضرون كما فعل معه ابن عباس فعن مجاهد قال: قال ابن عباس لسعيد بن جبير: حدث فقال: أحدث وأنت ها هنا قال: أوليس من نعمة الله عليك أن تحدث وأنا شاهد فإن أصبت فذاك وإن أخطأت علمتك. وعن سعيد بن جبير قال: رآني أبو مسعود البدري في يوم عيد ولي ذؤابة فقال: يا غلام أو يا غليم، إنه لا صلاة في مثل هذا اليوم قبل صلاة الإمام فصل بعدها ركعتين وأطل القراءة.

أثره في الآخرين

ما كانت تأتي فرصة للدعوة أو للنصح أمام سعيد بن جبير إلا اغتنمها، فكان يراسل إخوانه وفي ذلك يقول عمرو بن ذر: كتب سعيد بن جبير إلى أبي كتابًا أوصاه بتقوى الله وقال: إن بقاء المسلم كل يوم غنيمة فذكر الفرائض والصلوات وما يرزقه الله من ذكره.

وعن هلال بن خباب أنه قال: خرجنا مع سعيد بن جبير في جنازة فكان يحدثنا في الطريق ويذكرنا حتى بلغ، فلما جلس لم يزل يحدثنا حتى قمنا فرجعنا وكان كثير الذكر لله. وكان يقول: وددت الناس أخذوا ما عندي فإنه مما يهمني. وكان لا يدع أحدًا يغتاب عنده أحدًا إلا يقول إن أردت ذلك ففي وجهه.

من كلماته:

قال سعيد بن جبير: التوكل على الله جماع الإيمان.

وقال: إن الخشية أن تخشى الله حتى تحول خشيتك بينك وبين معصيتك فلتلك الخشية، والذكر طاعة الله فمن أطاع الله فقد ذكره ومن لم يطعه فليس بذاكر وإن أكثر التسبيح وتلاوة القرآن.

وقال: أظهر اليأس مما في أيدي الناس فإنه عناء، وإياك وما يعتذر منه فإنه لا يعتذر من خير.

موقف وفاته:

يروي عون بن أبي شداد ما وقع بين سعيد والحجاج فيقول: بلغني أن الحجاج لما ذكر له سعيد بن جبير أرسل إليه قائدًا يسمى المتلمس بن أحوص في عشرين من أهل الشام، فبينما هم يطلبونه إذا هم براهب في صومعته فسألوه عنه فقال: صفوه لي فوصفوه فدلهم عليه فانطلقوا فوجدوه ساجدًا يناجي بأعلى صوته فدنوا وسلموا، فرفع رأسه فأتم بقية صلاته ثم رد عليهم السلام فقالوا: إنا رسل الحجاج إليك فأجبه، قال: ولا بد من الإجابة، قالوا: لابد فحمد الله وأثنى عليه وقام معهم حتى انتهى إلى دير الراهب فقال الراهب: يا معشر الفرسان، أصبتم صاحبكم قالوا: نعم فقال: اصعدوا فإن اللبوة والأسد يأويان حول الدير ففعلوا، وأبى سعيد أن يدخل فقالوا: ما نراك إلا وأنت تريد الهرب منا قال: لا ولكن لا أدخل منزل مشرك أبدًا قالوا: فإنا لا ندعك فإن السباع تقتلك قال: لا ضير إن معي ربي يصرفها عني ويجعلها حرسًا تحرسني قالوا: فأنت من الأنبياء؟ قال: ما أنا من الأنبياء، ولكن عبد من عبيد الله مذنب قال الراهب: فليعطني ما أثق به على طمأنينة فعرضوا على سعيد أن يعطي الراهب ما يريد قال: إني أعطي العظيم الذي لا شريك له لا أبرح مكاني حتى أصبح إن شاء الله، فرضي الراهب بذلك فقال لهم: اصعدوا وأوتروا القسي لتنفروا السباع عن هذا العبد الصالح فإنه كره الدخول في الصومعة لمكانكم، فلما صعدوا وأوتروا القسي إذا هم بلبوة قد أقبلت فلما دنت من سعيد تحككت به وتمسحت به، ثم ربضت قريبا منه وأقبل الأسد يصنع كذلك فلما رأى الراهب ذلك وأصبحوا نزل إليه فسأله عن شرائع دينه وسنن رسوله ففسر له سعيد ذلك كله فأسلم، وأقبل القوم على سعيد يعتذرون إليه ويقبلون يديه ورجليه، ويأخذون التراب الذي وطئه فيقولون: يا سعيد حلفنا الحجاج بالطلاق والعتاق إن نحن رأيناك لا ندعك حتى نشخصك إليه، فمرنا بما شئت قال: امضوا لأمركم فإني لائذ بخالقي ولا راد لقضائه فساروا حتى بلغو واسطًا فقال سعيد: قد تحرمت بكم وصحبتكم ولست أشك أن أجلي قد حضر فدعوني الليلة آخذ أهبة الموت واستعد لمنكر ونكير، وأذكر عذاب القبر، فإذا أصبحتم فالميعاد بيننا المكان الذي تريدون فقال: بعضهم لا تريدون أثرًا بعد عين وقال بعضهم: قد بلغتم أمنكم واستوجبتم جوائز الأمير فلا تعجزوا عنه وقال بعضهم: يعطيكم ما أعطى الراهب، ويلكم أما لكم عبرة بالأسد ونظروا إلى سعيد قد دمعت عيناه، وشعث رأسه، واغبر لونه، ولم يأكل ولم يشرب ولم يضحك منذ يوم لقوه وصحبوه، فقالوا: يا خير أهل الأرض، ليتنا لم نعرفك ولم نسرح إليك، الويل لنا ويلاً طويلاً، كيف ابتلينا بك؟ اعذرنا عند خالقنا يوم الحشر الأكبر، فإنه القاضي الأكبر، والعادل الذي لا يجور، قال: ما أعذرني لكم، وأرضاني لما سبق من علم الله في، فلما فرغوا من البكاء والمجاوبة قال: كفيله أسألك بالله لما زودتنا من دعائك وكلامك فإنا لن نلقى مثلك أبدًا ففعل ذلك، فخلوا سبيله فغسل رأسه ومدرعته وكساءه وهم محتفون الليل كله، ينادون بالويل واللهف، فلما انشق عمود الصبح جاءهم سعيد فقرع الباب، فنزلوا وبكوا معه وذهبوا به إلى الحجاج وآخر معه فدخلا فقال الحجاج: أتيتموني بسعيد بن جبير قالوا: نعم وعاينا منا العجب، فصرف بوجهه عنهم فقال: أدخلوه علي فخرج المتلمس فقال: لسعيد أستودعك الله وأقرأ عليك السلام فأدخل عليه،

فقال: ما اسمك؟

قال: سعيد بن جبير؟

قال: أنت شقي بن كسير.

قال: بل أمي كانت أعلم باسمي منك قال: شقيت أنت وشقيت أمك.

قال: الغيب يعلمه غيرك.

قال: لأبدلنك بالدنيا نار تلظى.

قال: لو علمت أن ذلك بيدك لاتخذتك إلهًا.

قال: فما قولك في محمد صلى الله عليه وسلم.

قال: نبي الرحمة إمام الهدى.

قال: فما قولك في علي في الجنة هو أم في النار؟

قال: لو دخلتها فرأيت أهلها عرفت.

قال: فما قولك في الخلفاء؟

قال: لست عليهم بوكيل.

قال: فأيهم أعجب إليك؟

قال: أرضاهم لخالقي.

قال: فأيهم أرضى للخالق.

قال: علم ذلك عنده.

قال: أبيت أن تصدقني.

قال: إني لم أحب أن أكذبك.

قال: فما بالك لم تضحك.

قال: وكيف يضحك مخلوق خلق من الطين والطين تأكله النار؟

قال: فما بالنا نضحك؟

قال: لم تستو القلوب.

قال: ثم أمر الحجاج باللؤلؤ والياقوت والزبرجد وجمعه بن يدي سعيد.

فقال: إن كنت جمعته لتفتدي به من فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ولا خير في شيء جُمع للدنيا إلا ما طاب وزكا.

ثم دعا الحجاج بالعود والناي فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى.

فقال: الحجاج ما يبكيك هو اللهو؟

قال: بل هو الحزن أما النفخ فذكرني يوم نفخ الصور، وأما العود فشجرة قطعت من غير حق، وأما الأوتار فأمعاء شاة يبعث بها معك يوم القيامة.

فقال: الحجاج ويلك يا سعيد.

قال: الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار.

قال: اختر أي قتلة تريد أن أقتلك؟

قال: اختر لنفسك يا حجاج فوالله ما تقتلني قتله إلا قتلتك قتلة في الآخرة؟

قال: فتريد أن أعفوا عنك؟

قال: إن كان العفو فمن الله، وأما أنت فلا براءة لك ولا عذر؟

قال: اذهبوا به فاقتلوه.

فلما خرج من الباب ضحك فأخبر الحجاج بذلك فأمر برده.

فقال: ما أضحكك؟

قال: عجبت من جرأتك على الله، وحلمه عنك فأمر بالنطع فبسط فقال: اقتلوه.

فقال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض".

قال: شدوا به لغير القبلة.

قال:" فأينما تولوا فثم وجه الله".

قال: " منها خلقناكم وفيها نعيدكم".

قال: اذبحوه.

قال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، خذها مني حتى تلقاني يوم القيامة، ثم دعا الله سعيد وقال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي فذبح على النطع.

وفاته

كان قتل سعيد بن جبير سنة أربع وتسعين وكان يومئذ بن تسع وأربعين سنة

فضله ومناقبه

كان ابن عباس إذا أتاه أهل الكوفة يستفتونه يقول: أليس فيكم ابن أم الدهماء يعني سعيد بن جبير.

وعن سعيد بن جبير قال: جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن فريضة فقال: ائت سعيد بن جبير فإنه أعلم بالحساب مني وهو يفرض منها ما أفرض.

المصادر:

رواة التهذيبيين – وفيات الأعيان – سير أعلام النبلاء – الطبقات الكبرى..